巨刺に関する考察 1 |
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巨刺・繆刺・互刺・メースの解剖学 その1 |
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＜ 巨刺についての概説 ＞鍼治療において、左の患部を右の健側で治療するような方法を、「巨刺」と呼んで います。似たような刺法に「繆刺」というのもありますが、どう違うのでしょうか。 巨刺については、まず霊枢・官鍼篇に取り上げられており、≪八に曰く巨刺と。巨刺とは、左は右に取り、右は左に取る≫ とあります。左に病があれば右に取り、右に病があれば左に取る、という刺法です。 巨刺と同じような刺法で、もう一つ「繆刺」というものがありますが、巨刺と繆刺の違いについては素問・繆刺論に次のように明確に論じてあます。 ≪今、邪の皮毛に客し、孫絡より入舍し、留り去らざれば、閉塞して通ぜず。經に入るを得ざらば、大絡に流溢して奇病を生ずるなり。それ邪の大絡に客すれば左は右に注ぎ、右は左に注ぎ、上下左右ともに經は相干して四末に於(いた)る。その氣、常に處るなく、經兪に入らず、命づけて繆刺という≫ つまり經脈に入った邪を反対側の經脈上で治療するのが巨刺で、經脈から大絡にあふれたものを、その反対側で經脈と関係なく刺すのが繆刺だということです。これをなぜ繆刺というかについては、右と左を誤って刺す「誤謬」の意だというようなことが言われていますが、島田隆司先生がその「素問講義」のなかで、「繆」字は、瀉血のさいに患部を糸や紐で縛る象形だと述べておられ、卓見と思われます。 またおなじ素問の調經論には下のように述べられており、これは素問派独特の「三部九候診」という脈診をおこなって、異常がなければ繆刺する。左が痛んで、右脈に異常がある場合は、巨刺するとあります。 ≪身形に痛み有り九候に病莫ければ則ちこれを繆刺す。痛み左に在りて、右脈病むは、これを巨刺す≫ こうした刺法は左右のみならず、上下をたがえて治療する刺法もあり、霊枢・終始篇に述べられています。 ≪病、上に在れば之を下に取り、病、下に在れば高きに之を取る。病、頭に在れば之を足に取り、病、腰に在れば之を膕(=膝窩)に取る≫ |
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＜ 巨刺と互刺 ＞ |
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鍼治療の刺法で、右手に痛みがあるとき、左手の同じ場所に鍼を刺して治す刺法があって、これを「巨刺(こし)」といいます。左右反対の場所に鍼をして、それで痛みが止まるのか、という疑問もあるでしょうけれど、これは実際に鍼治療をはじめてみると、反対側に鍼を刺せば治るのではないかという予感がしてくるもので、実際に治ります。人間の無意識の中に、そういう予感というか、体の構造に対する信頼感があるもののようです。 問題は、その刺法になぜ「巨刺」という名がついているかで、これはまったく理解不能です。私の敬愛する森立之という先生は、こんなことを言っています。 周礼という中国の古い書物の中に、「修閭氏の掌比(しょうひ)という男は、城中の宿舎に駐する『互なる守衛』で、粥を煮ては人にふるまい、盗人を捕らえては罰した」という文章がある。で、一箇所分らないのは「互なる」というところだが、それについては司農(しのう)という学者の、「互というのは巨の書き間違いだ」という注釈がある。それなら、「巨体の守衛」ということで意味が通じる。ひるがえって、「巨刺」も左右を互いちがいに剌す、という意味で「互刺」なのではないか、と。 しかし、「巨」と「互」をなぜ書き間違えたのでしょうか。くだんの周礼という書物の書かれた時代の両文字を比べてみると写真のようになりまして、これでは間違えることがあるかもしれません。 ただ、周代の字形について森先生が知っていたかというと、恐らくは知っていなかったでしょう。知っていれば、書き写したに相違ありませんから。写真のような文字は金文(きんぶん)といって、これが本式に研究され始めたのは、清代の終わり頃、日本では明治の世で、すでに森先生は亡くなっていました。先生は、若い頃に読んだ周礼にあった、ほんの一つの注釈を元にして、「巨刺」が「互刺」の誤りであることを証明してみせたのです。 で私としては、これはだれが偉いのかと考えざるを得ないわけです。森先生はもちろん、偉い。しかし、子供の先生に読ませた親のほうが偉いのではないのか。もっと言えば、士分の子供には、四書と五経を当たり前のように読ませた時代が偉大だったと言えないのか。 「巨刺」について記した素問(そもん)という書物は、森先生の千五百年前、後漢の時代に概略できあがりました。それから千五百年かけて中国の名だたる学者が研究しましたが、その間違いを正すものはありませんでした。森立之は、もちろん博覧強記の偉才でしたが、時代の要請がなければ周礼のような書物を読み、その注文の一つを憶えることもなかったといえます。 私たちは江戸時代の終わりとともに漢学の伝統も捨てました。が、その代わりになるものは、実は何も得ていないのです。 |
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